درس في سجود السهو

[محمد عطية السايح]

بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على المبعوث رحمةً للعالمين محمدٍ بن عبد الله وعلى آله وسلم.
أما بعد ...... فهذه المادة العلمية هي جمعٌ لما تيسر من درسٍ في { سجود السهو}
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ
قال عثمان في حاشيته على المنتهى 1/215: " اعلم " أن السهو والنسيان والغفلة ألفاظ مترا دفة معناها : ذهول القلب عن معلوم. (1)
وقال الآمدي : يقرب أن تكون معانيها متحدة.(2)
وفي المواقف وشرحها : السهو زوال الصورة عن المدركة مع بقائها في الحافظة والنسيان : زوالها عنهما معاً فيحتاج إلى حصولها حينئذٍ إلى سبب جديد.(3)
وسجود السهو اصطلاحاً : عبارة عن سجدتين يسجدهما المصلي لجبر الخلل الحاصل في صلاته . (4)
والسهو في الصلاة وقع من النبي صلى الله عليه وسلم لأنه مقتضى الطبيعة البشرية ولهذا لما سها في صلاته قال: ( إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون فإذا نسيت فذكروني ) (5) فهو من طبيعة البشر ولا يقتضي ذلك أن الإنسان مُعْرِضٌ في الصلاة لأننا نجزم أن أعظم الناس إقامةً للصلاة هو الرسول صلى الله عليه وسلم ومع ذلك وقع منه السهو. (6)
والسهو الوارد في السنة أنواع : " زيادة ونقص وشك " كلها وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم الزيادة والنقص من فعله ، والشك من قوله عليه الصلاة والسلام . (7)
فأسباب السجود ثلاثة : 1/ الزيادة. 2/ النقص. 3/ الشك.
في حالة الزيادة ينقسم إلى : ـ
1ـ زيادة في الفعل. 2ـ زيادة في القول.



ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ
(1)،(2)،(3) من حاشية الشرح الممتع على زاد المستقنع، للعثيمين.
(4) رسالة سجود السهو للعثيمين ص1.
(5) أخرجه البخاري في الصلاة / باب التوجه نحو القبلة (401) ، ومسلم في المساجد/ باب السهو في الصلاة (572) عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما.
(6)،(7) من كتاب الشرح الممتع على زاد المستقنع ، للعثيمين .
{ الزيادة في الفعل }
إما أن تكون من جنس الصلاة وإما أن تكون من غير جنس الصلاة

[محمد عطية السايح]

1/القيام. تبطل الصلاة عمده وسهوه
2/القعود. إذا غير هيئة الصلاة مثل
3/الركوع. إقباله على الأكل وإذا لم يغير
4/السجود. { كحمل الطفل/ فتح الباب
خطوات} فالصحيح أن الصلاة لا تبطل
ليس عليه سجود سهو.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ ـــــــــــــــــــــــــ

{ أما الزيادة في القول }
من جنس الصلاة من غير جنس الصلاة


مثل / قال شخصٌ في صلاته الصحيح أن الصلاة لاتبطل
(سبحان ربي الأعلى) ثم قرأ الفاتحة إذا فعله سهواً مثل/ طيب، مين.
لا يجب عليه سجود سهو ولكن يستحب.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ ـــــــــــــــــــــــــ
* هُنا يأتي الشرح في حالة الزيادة *

إذا أتى الإنسان بالواجب في صلاته لا يجب عليه سجود سهو ولكنه مستحب مثل أن يقول سبحان ربي الأعلى سهواً ثم يقرأ الفاتحة فهنا نقول لا يجب عليه سجود سهو وإنما يُستحب لماذا؟ لأنه زاد الشيء الذي هو من جنس الصلاة لكن ليس في محله، أما إذا لم يأتِ بالواجب مثل إذا قال الإنسان في ركوعه ( سبحان ربي الأعلى ) ثلاث مرات ولم يتذكر إلا بعدما قام من الركوع وقال ( سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد) هُنا نقول ترك واجب لم يأتي به لذلك فالحكم أنه لا يُشرع أو يستحب له سجود السهو بل يجب عليه أن يسجد سجود السهو ففرق بين المسألتين أنه يأتي بذكرٍ من جنس الصلاة في غير محله ، ولا يأتي بهذا الذكر الواجب أصلاً.
كذلك أيضاً لو قال شخصٌ عند الرفع من الركوع الله…. وتذكر وهو في هذا الموضع أن المفروض أن لا يقول ( الله أكبر ) لكن المفروض أن يقول ( سمع الله لمن حمده ) فقال الله….. سمع الله لمن حمده نقول هو الآن أتى بالذكر الواجب وإن زاد كلمة" الله " فهذا في حقه يُشرع أي يستحب أن يسجد سجود سهو لا يجب لكن إن ما أتى بقول ( سمع الله لمن حمده ) أبداً قال ( الله أكبر ) مكانها فهُنا لا نقول قُل (سمع الله لمن حمده ) وأنت قائم …. خطأ ، لأن محل ( سمع الله لمن حمده ) أثناء الرفع ليس وأنت مستتم قائم ، لأنك وأنت مستتم قائم هناك واجب آخر وهو( ربنا ولك الحمد ) .
إذاً نقول يُشرع له أن يأتي بسجود السهو إن أتى بالواجب مع زيادة لكن لو ما أتى به أبداً فهذا يجب في حقه سجود السهو .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ ــ
* في أي زيادة في الصلاة دائماً يكون سجود السهو بعد السلام * لماذا؟
ـ قال العلماء: لأنه أصلاً قد زاد في صلاته فكيف أيضاً يزيد سجود السهو قبل السلام لا يصح إلا بعد السلام .
ـ أما في النقص فهو قد أنقص فيكون سجود السهو قبل السلام لأن الصلاة ناقصة فلذلك يجبرها بسجود السهو قبل أن يُسلم لأنه إذا سلّم خلاص انفصل عن صلاته .
ـ أما في حالة الشك فسيأتي شرحه إن شاء الله ، إذا ترجح عنده شيء عمل بالواجب والسجود يكون بعد السلام وإن لم يترجح عنده شيء فإنه يبني على اليقين ويسجد للسهو قبل السلام .
# مسائل حول الزيادة #(8)
1ـ إذا قام إلى ثالثة في صلاة مقصورة أي : رجل مسافر قام إلى ثالثة والثالثة في حق المسافر زيادة. فهل يلزمه الرجوع في هذه الحالة أو له أن يكمل؟
الجواب/ هذا ينبني على القول بالقصر، إن قلنا أن القصر واجب لزمه الرجوع وهذا مذهب أبي حنيفة وأهل الظاهر: يرون أن قصر المسافر للصلاة واجب وأن من أتم في موضع القصر فهو كمن صلى الظهر ثمانياً لأنه زاد نصف الصلاة، وعلى القول بأن القصر ليس بواجب نقول: إنه مخير بين الإتمام وبين الرجوع لأنك إن أتممت لم تبطل صلاتك، وإن رجعت لم تبطل لأنك رجعت خوفاً من الزيادة.
والصحيح : أنه يرجع لأن هذا الرجل دخل على أنه يريد أن يصلي ركعتين فليصلي ركعتين ولا يزيد وفي هذه الحال يسجد للسهو بعد السلام.
2ـ رجل يصلي ليلاً وصلاة الليل مثنى مثنى، فقام إلى الثالثة ناسياً. ما الحكم؟
الجواب / يرجع، فإن لم يرجع بطلت صلاته لأنه تعمد الزيادة ولهذا نص الإمام أحمد على أنه إذا قام في صلاة الليل إلى ثالثة فكرجل قام إلى ثالثة في صلاة الفجر أي إن لم يرجع بطلت صلاته لكن يُستثنى من هذا الوتر فإن الوتر يجوز أن يزيد الإنسان فيه على ركعتين فلو أوتر بثلاث جاز وعلى هذا فإذا دخل الإنسان بالوتر بنية أنه سيصلي ركعتين ثم يسلم ثم يأتي بالثالثة لكنه نسي فقام إلى الثالثة بدون سلام فنقول له أتم الثالثة لأن الوتر يجوز فيه الزيادة على الركعتين.


ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ ــــــــــــــــــــــــ
(8) من كتاب الشرح الممتع على زاد المستقنع، للعثيمين.

[محمد عطية السايح]

# أما في حالة النقص فيكون إما نقصٌ في ركنٍ أو نقصٌ في واجبٍ #
ـ والأركان هي : ـ ا/ القيام. 2/ تكبيرة الإحرام. 3/ قراءة الفاتحة. 4/ الركوع.
5/ الرفع من الركوع. 6/ السجود. 7/ الرفع من السجود. 8/ السجود مرة أخرى.
9/ الطمأنينة بين الأركان. 10/ الجلوس للتشهد الأخير. 11/ التشهد الأخير.
12/ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم . 13/ التسليمتان .
هذه هي أركان الصلاة لا يوجد غيرها.
ـ والواجبات هي : ـ 1/ قول ( سبحان ربي العظيم ) في الركوع مرة واحدة هذا الواجب والمرتين والثلاث هذه سنة. فإذاً من قال ( سبحان ربي العظيم ) في الركوع مرة واحدة ليس عليه سجود سهو لأنه أتى بالواجب، والمرة الثانية والثالثة هذه كمال أدنى الكمال " يعني سنة ".
2/ قول ( سمع الله لمن حمده ) عند الرفع من الركوع .
3/ قول ( ربنا ولك الحمد ) فقط عند الاعتدال قائماً ولو زيد عليها هذه سنة مثل قول ( ربنا ولك الحمد حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه ملء السماوات والأرض وملء مابينهما....... ) هذا كله سنة فقط ( ربنا ولك الحمد) هذا الواجب.
4/ قول ( الله أكبر) عند السجود . فالذي لا يقولها عند السجود عليه سجود سهو لأنه ترك واجب.
5/ قول سبحان ربي الأعلى في السجود مرة واحدة وما زاد فهو سنة.
6/ قول ( الله أكبر) عند الرفع من السجود .
7/ قول ( ربي اغفر لي ) بين السجدتين مرة واحدة وما زاد فهو سنة.
8/ قول( الله أكبر) مرة ثانية عند السجود .
9/ قول( سبحان ربي الأعلى) مرة واحدة في السجود وما زاد فهو سنة.
10/ الجلوس للتشهد الأول .
11/ التشهد الأول .
هذه هي واجبات الصلاة .
أما السنن فهي سنن قولية وسنن فعلية وتكون غير الذي ذُكر آنفاً .
والنقص في السنن ليس فيه شيء مثل الذي لم يقل ( سبحان ربي العظيم ) في المرة الثانية والثالثة قالها مرة واحدة فقط نقول ليس عليه شيء والمرة الثانية والثالثة هذه سنة.
ـ مثل أيضاً الذي لم يقل ( ربي اغفر لي ) بين السجدتين مرتين أو ثلاث قالها مرة واحدة نقول لا شيء عليه وهذه المرتين والثلاث سنة.
ـ مثل الذي أيضاً لم يرفع يده مضمومة رفعها مفتوحة نقول هو بذلك الفعل ليس عليه شيء ولا يسجد سجود السهو لأن ضم الأصابع سنة ، صحيح لم يفعل بالسنة لكن لا يلزمه شيء وليس عليه سجود سهو.
ـ لم يرفعها حذو المنكبين ليس عليه شيء لأنه هناك حديث يقول ( حذو المنكبين) وحديث آخر يقول( حذو الأذنين) فجمع الشيخ عبد العزيز بن باز ـ يرحمه الله ـ بين الحديثين وقال أن يجعل يده مابين الأذن والمنكب فإذا فعل غير ذلك فهو محاذي للأذنين.
ـ كذلك جلسة التورك والافتراش هذه سنة إذا لم يجلسها ليس عله شيء ولا عليه سجود سهو.
* النقص في الركن : ـ لابد أن يأتي به سواء كان في نفس مكان الركن المتروك أو كان في الركعة التي تليها يسجد للسهو بعد السلام.
مسألة : ـ إذا حصل للإنسان نقص في صلاته وكان النقص بركن من الأركان ماذا يفعل ؟
نضرب مثالاً حتى تتبين صورة هذه المسألة .......... * *
شخصٌ ترك ركنين أثناء صلاته ترك الركوع وترك السجود وهو في سجوده تذكر أنه لم يركع . ماذا يفعل؟ هل يقوم ويأتي بالفاتحة مرة ثانية ؟
الجواب/ نقول لا ، يقوم مباشرةً لوضع الركوع وهو مُنثني لا يستتم قائم ، لأن البعض يستتم قائم ويرجع مرة ثانية هذا خطأ.
فلو استتم قائماً نلاحظ أنه سيزيد شيئاً وهو هذا القيام فهو يُريد أن يصلح صلاته لكنه زاد فعلاً آخراً وهذا خطأ فهو من سجوده يقوم إلى وضع الركوع فقط حتى يأتي بالركوع فإذا أتى بالركوع رفع منه ثم يقول ( سمع الله لمن حمده) ثم يسجد ويقوم من السجود وهكذا حتى يُتم صلاته وعند السلام فلأنه أنقص ولكنه لم يُنقص في حقيقة الأمر لأنه لمّا أنقص لم يترك الركن بل أتى به فلذلك يسجد للسهو بعد السلام .
إذاً الذي حصل الآن نقص ، لكن حقيقةً هل هو نقص ؟! أي أنه تركه بالمرة؟
الجواب/ لا هو لم يتركه بل أتى به وعندما أتى به ألا تلاحظون أن هناك شيءٌ زاد ؟
لاحظوا أنه لمّا سجد مرة ثانية تذكر وهو ساجد أنه لم يركع فقام إلى وضع الركوع ورفع مرة ثانية ثم سجد مرة ثانية فهو بذلك سجد ثلاث سجدات وهذه زيادة لذلك يكون السجود بعد السلام. والدليل في هذا حديث أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ في حديث ذو اليدين أن الرسول صلى الله عليه وسلم صلى ذات يومٍ صلاة الظهر أو العصر فسلم من ركعتين ثم قام فتقدم إلى خشبة في مقدم المسجد واتكأ عليها كأنه غضبان ، وكان في الناس خيار الصحابة كأبي بكر وعمر لكن لهيبة الرسول صلى الله عليه وسلم هابا أن يكلماه مع أنهما أخص الناس به ، وكان الرسول صلى الله عليه وسلم قد أعطاه الله مهابةً ، وكان في القوم رجل يداعبه النبي صلى الله عليه وسلم يسميه ذا اليدين لطول يديه فقال: يا رسول الله أَنسيتَ أم قُصِرت الصلاة ؟ فقال : لم أنسَ ولم تُقصر، ثم التفت إلى الناس وقال: أحقاً ما يقول ذو اليدين ؟ قالوا: نعم فتقدم فصلى ما ترك ، ثم سلّم ثم سجد سجدتين ثم سلم ".
فقوله " لم أنس " بناءً على اعتقاده و" لم تُقصر" بناءً على الحكم الشرعي لأن الحكم الشرعي باقٍ على أنها أربعة، وفيه احتمال ثالث وهو أن يكون سلم من ركعتين عمداً وهذا لا يَرِد بالنسبة للرسول صلى الله عليه وسلم. (9)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ ـــــــــــــــــــــــــ(9) أخرجه البخاري في الأذان/ باب هل يأخذ الإمام إذا شك بقول الناس (714)، ومسلم في الساجد/ باب السهو في الصلاة (573) عن أبي هريرة رضي الله عنه.

وعندما تقدم الرسول صلى الله عليه وسلم ليجبر الخلل الذي حصل قال ( الله أكبر)
ـ هذه التكبيرة ليست تكبيرة إحرام وإنما هي تكبيرة قيام ، تكبيرة انتقال ـ ثم أتى بالركعة الثالثة ثم الرابعة ثم سلم وسجد للسهو بعد السلام.
الآن فعل النبي صلى الله عليه وسلم كان نقص لكنه في حقيقة الأمر زيادة لأنه سلّم ثم أتى وأكمل صلاته ثم سلّم تسليمة ثانية فزاد تسليمتين، لذلك نقول في نقص الأركان إن حقيقة الأمر ليس نقص لأنه لا تجوز لنا الصلاة إلا إذا أتينا بالأركان.
* إذا أُنقص الركن في الصلاة لا تكون صحيحة أبداً إلا إذا أتينا به *
وليس الصحيح أن يُسلم الشخص أوأنه يُبطل صلاته ثم يذهب يُصلي مرة ثانية لأن البعض يجهل الحكم ، يظن أن بإنقاصه ركن خلاص تبطل الصلاة كلها ويبدأ يأتي بالركن مع إعادة الصلاة مرة ثانية مثل هذا خطأ لأن الله سبحانه وتعالى لم يأمرنا أن نبطل أعمالنا ما دام فيه حل نبوي أننا نجبر صلاتنا به فلماذا نترك هذه الصلاة ونشرع بإعادتها مرة أخرى ؟!
مسألة : ـ إذا تذكر الشخص النقص وهو لا يزال في الركعة وهو مثلا في السجود
ما الحكم في ذلك ؟
الجواب/ بما أنه لا يزال في نفس الركعة فهُنا يعود إلى الركن الذي أنقصه ويتمه.
لكن لو ترك الركوع ومباشرةً سجد ومن ثم قام من السجود وقال ( ربي اغفر لي ) ثلاث مرات ومرة ثانية سجد وقام ولما استتم قائماً للإتيان بالركعة الثانية تذكر أن الركعة الأولى ناقصة نقول خلاص بطُلت الركعة الأولى كلها، والركعة الثانية هي التي تعتبر الأولى.
انظروا الفرق/ في المسألة الأولى قام فقط لوضع الركوع لم يقم للإتيان بتكبيرة الإحرام ولم يقرأ الفاتحة مرة ثانية لكنه قام من السجود إلى الركوع. نقول لماذا؟ لأنه لم يزل في الركعة التي أنقص فيها والركعة تنتهي بالقيام للركعة التي بعدها .
فإذا تذكر النقص بعدما استتم قائماً للركعة الثانية لا يعتبر نفسه صلى ركعتين أبداً إنما يبدأ صلاته من جديد اللهم أنه لا يأتي بتكبيرة الإحرام فقط لأنه لا يزال مُحرم فيبدأ صلاته من جديد وكما ذكرنا الركعة الأولى تعتبر باطلة.
وإذا كان النقص في الركعة الثالثة لم يأتي بركوعها وعندما قام للرابعة تذكر أن الركعة الثالثة فيها نقص وهو أنه لم يأتي بالركوع فيها إنما سجد بعد الفاتحة مباشرة هُنا تبطل الركعة الثالثة وإذا قام للركعة الرابعة يعتبرها الثالثة ومن ثم يقوم ويأتي بالرابعة ثم يسجد للسهو بعد الصلاة .
فإذاً الركعة الثالثة بطُلت لكن لما بطُلت هذه هل الصلاة كلها بطُلت؟
لا لم تبطل لأنه لا يزال مُحرم بتكبيرة إحرام واحدة والصلاة مُترابطة فبطُلت الركعة لكن لم تبطل الصلاة فحقيقة الأمر أن الركعة هذه أتى بها مرة ثانية وبزيادة أيضاً لذلك يقول العلماء حديث ذو اليدين يُعتبر زيادة فيه تسليمتين والرسول صلى الله عليه وسلم هل ترك الأمر كله؟ لا قام وصلى ركعتين كمّل صلاته ولم يكبر تكبيرة إحرام ثانية رغم أن الرسول صلى الله عليه وسلم تكلم وفي رواية " أنه اتكأ على جدار المسجد وشبّك بين أصابعه " والتشبيك بين الأصابع في الصلاة لا يجوز، وسأل صاحبيه " أحقاً ما يقول ذو اليدين؟ " ومع ذلك ما اعتبر الرسول صلى الله عليه وسلم أن بهذه الأمور كلها قد بطلت صلاته لأنه لم يفعلها متعمداً أنه يختلق الكلام وسط الصلاة ، هو فعلها يظن أنه أكمل صلاته.
إذاً هذا هو النقص في الأركان فلا بد من الانتباه إذا أنقص الشخص في الركن لا يبطل صلاته بل يأتي به مباشرةً ثم يسجد للسهو بعد السلام.

[محمد عطية السايح]

* أما في حالة النقص في الواجب : ـ
مسألة: ـ إذا قال شخصٌ في ركوعه ( سبحان ربي الأعلى ) ثلاث مرات ثم تذكر أن الواجب في هذا المكان أن يقول ( سبحان ربي العظيم ) تذكر وهو في نفس ركوعه فبدأ يقول ( سبحان ربي العظيم ). فما الحكم في هذه الحالة؟
الجواب/ نقول يُشرع أي يُستحب سجود السهو في هذه الحالة ولا يجب ، لكن إذا لم يأتي بهذا الواجب بحيث أنه لما قام من الركوع و قال ( سمع الله لمن حمده) تذكر أنه في الركوع قال( سبحان ربي الأعلى) فهُنا نقول له أتم صلاتك وقبل السلام اسجد للسهو سجدتين ثم سلم.
ما الفرق بين النقص في الركن والنقص في الواجب لماذا في الواجب كان السجود قبل السلام وفي الركن كان السجود بعد السلام ؟ لأن الواجب لم يأتي به تركه.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ ـــــــــــــــــــ
* شرح هذا الكلام *
عندما لم يأتِ هذا الشخص بالواجب الذي تركه هل لزمه الرجوع مرة ثانية والإتيان به ؟ الجواب /لا بخلاف الركن يلزمه أن يقوم ويرجع لمكانه ويأتي به.
هذا في كل الواجبات إلا في التشهد الأول فله حالات وهي : ـ
1/ الحالة الأولى :
إذا نسي الإنسان الجلوس للتشهد الأول قال العلماء: إذا لم يرتفع فخذه عن ساقه أي لم ينفصل الفخذ عن الساق لا يُعتبر أنه أتى بشيء ناقص فقط يرجع مكانه ويقرأ التشهد ويقوم يكمل صلاته وليس عليه سجود سهو ولا شيء.
2/ الحالة الثانية :
إذا انفصل الفخذ عن الساق وتذكر أنه لم يجلس للتشهد الأول نقول له: اجلس وائتي بالتشهد الأول وقبل السلام اسجد للسهو سجد تين. لماذا؟
لأنه الآن في حالة انفصال فخذه عن ساقه وكان سيتركه " سيُنقص" رغم أنه رجع.
3/ الحالة الثالثة :
إذا استتم قائماً لكنه لم يقرأ الفاتحة للركعة الثالثة فهُنا قال العلماء : لا يرجع وإذا رجع فهو مكروه، ويبدأ يقرأ للركعة الثالثة والرابعة إذا كانت صلاة عشاء أو ظهر أو عصر وقبل أن يُسلم يسجد للسهو سجدتين ومن ثم يسلم لكن في الأول لابد أن يأتي بالتشهد الأول والصلاة على النبي ويقول الأدعية كاملة ثم يسجد للسهو سجدتين ومن ثم يسلم ، ولا يأتي بعد سجود السهو بأي تشهد ولا كلام ولا يقول عند السجود ( سبحان الذي لا يسهى ولا ينسى) هذا ليس وارد، إنما يقول في سجود السهو فقط ( سبحان ربي الأعلى ).
4/ الحالة الرابعة :
إذا استتم قائماً وبدأ بقراءة الفاتحة و في هذا الموضع تذكر أنه لم يجلس للتشهد الأول هُنا حَرُم عليه الرجوع ومن رجع بعد العلم آثم.
هذه هي حالات التشهد الأول أما في بقية الواجبات إذا انتقل إلى الركن الآخر وهو لم يتم الركن الذي قبله ويعطيه حقه نقول له : لا يرجع لكن إذا كان في أثناءه لا زال فيه نقول اعمله.
مثال : أثناء الرفع قال ( الله..... سمع الله لمن حمده) هُنا انتقال أثناء الرفع نقول لابأس يقوله لكن إذا كان عند القيام يقول ( سبحان ربي .......... سمع الله لمن حمده ) نقول سقط ذلك الواجب ويقول ( ربنا ولك الحمد حمداً كثيراً .........) ويكمل صلاته ويسجد للسهو قبل السلام.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ ــــــــــــــــــ
الفرق بين الركن والواجب في حالهما مع سجود السهو: ـ
إذا أنقص الشخص ركناً لا بد أن يأتي به حتى لو انتقل للركعة الثانية فإذا تذكره في نفس الركعة قام وأتى به وإذا لم يتذكره إلا بعد انتقاله للركعة الثانية تبطل الركعة كاملة فقط الركعة فالبعض يظن أن الصلاة بطلت لا الصلاة ما بطلت لا زال مُحرماً بتكبيرة الإحرام، والبعض إذا أخطأ سلّم مباشرةً وبدأ الصلاة من جديد نقول: لا وإنما فقط يرجع للركن الذي تركه ويأتي به ويسجد للسهو بعد الصلاة .
أما الواجب إذا كان لا زال في ذلك المكان يأتي به ولا شيء عليه أما إذا انتقل إلى موضع آخر فلا يأتي بذاك الواجب.
مسألة : ـ
إذا تذكر الشخص أنه نسي الركن بعد إكماله الصلاة وتسليمه؟
قال الشيخ العثيمين : إن طال الفصل يعني مرت أكثر من 5 دقائق وبعد الخمس دقائق تذكر أنه في الركعة الثالثة لم يركع فالصلاة كلها باطلة يُعيد الصلاة من جديد لكن إذا كان أول ما سلم ولا يزال يسبح والوقت ليس طويلاً تذكر أنه في الركعة الثالثة لم يركع نقول له : قُم وقُل الله أكبر تكبيرة انتقال ليس تكبيرة إحرام واجعل الركعة الرابعة هي الثالثة لأن الثالثة خلاص سقطت فصارت الرابعة هي الثالثة يبقى له أن يأتي بالرابعة فيقوم ويأتي بالرابعة ويسجد سجود سهو بعد السلام.

[محمد عطية السايح]

أما في حالة النقص في الواجب : ـ
مسألة: ـ إذا قال شخصٌ في ركوعه ( سبحان ربي الأعلى ) ثلاث مرات ثم تذكر أن الواجب في هذا المكان أن يقول ( سبحان ربي العظيم ) تذكر وهو في نفس ركوعه فبدأ يقول ( سبحان ربي العظيم ). فما الحكم في هذه الحالة؟
الجواب/ نقول يُشرع أي يُستحب سجود السهو في هذه الحالة ولا يجب ، لكن إذا لم يأتي بهذا الواجب بحيث أنه لما قام من الركوع و قال ( سمع الله لمن حمده) تذكر أنه في الركوع قال( سبحان ربي الأعلى) فهُنا نقول له أتم صلاتك وقبل السلام اسجد للسهو سجدتين ثم سلم.
ما الفرق بين النقص في الركن والنقص في الواجب لماذا في الواجب كان السجود قبل السلام وفي الركن كان السجود بعد السلام ؟ لأن الواجب لم يأتي به تركه.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ ـــــــــــــــــــ
* شرح هذا الكلام *
عندما لم يأتِ هذا الشخص بالواجب الذي تركه هل لزمه الرجوع مرة ثانية والإتيان به ؟ الجواب /لا بخلاف الركن يلزمه أن يقوم ويرجع لمكانه ويأتي به.
هذا في كل الواجبات إلا في التشهد الأول فله حالات وهي : ـ
1/ الحالة الأولى :
إذا نسي الإنسان الجلوس للتشهد الأول قال العلماء: إذا لم يرتفع فخذه عن ساقه أي لم ينفصل الفخذ عن الساق لا يُعتبر أنه أتى بشيء ناقص فقط يرجع مكانه ويقرأ التشهد ويقوم يكمل صلاته وليس عليه سجود سهو ولا شيء.
2/ الحالة الثانية :
إذا انفصل الفخذ عن الساق وتذكر أنه لم يجلس للتشهد الأول نقول له: اجلس وائتي بالتشهد الأول وقبل السلام اسجد للسهو سجد تين. لماذا؟
لأنه الآن في حالة انفصال فخذه عن ساقه وكان سيتركه " سيُنقص" رغم أنه رجع.
3/ الحالة الثالثة :
إذا استتم قائماً لكنه لم يقرأ الفاتحة للركعة الثالثة فهُنا قال العلماء : لا يرجع وإذا رجع فهو مكروه، ويبدأ يقرأ للركعة الثالثة والرابعة إذا كانت صلاة عشاء أو ظهر أو عصر وقبل أن يُسلم يسجد للسهو سجدتين ومن ثم يسلم لكن في الأول لابد أن يأتي بالتشهد الأول والصلاة على النبي ويقول الأدعية كاملة ثم يسجد للسهو سجدتين ومن ثم يسلم ، ولا يأتي بعد سجود السهو بأي تشهد ولا كلام ولا يقول عند السجود ( سبحان الذي لا يسهى ولا ينسى) هذا ليس وارد، إنما يقول في سجود السهو فقط ( سبحان ربي الأعلى ).
4/ الحالة الرابعة :
إذا استتم قائماً وبدأ بقراءة الفاتحة و في هذا الموضع تذكر أنه لم يجلس للتشهد الأول هُنا حَرُم عليه الرجوع ومن رجع بعد العلم آثم.
هذه هي حالات التشهد الأول أما في بقية الواجبات إذا انتقل إلى الركن الآخر وهو لم يتم الركن الذي قبله ويعطيه حقه نقول له : لا يرجع لكن إذا كان في أثناءه لا زال فيه نقول اعمله.
مثال : أثناء الرفع قال ( الله..... سمع الله لمن حمده) هُنا انتقال أثناء الرفع نقول لابأس يقوله لكن إذا كان عند القيام يقول ( سبحان ربي .......... سمع الله لمن حمده ) نقول سقط ذلك الواجب ويقول ( ربنا ولك الحمد حمداً كثيراً .........) ويكمل صلاته ويسجد للسهو قبل السلام.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ ــــــــــــــــــ
الفرق بين الركن والواجب في حالهما مع سجود السهو: ـ
إذا أنقص الشخص ركناً لا بد أن يأتي به حتى لو انتقل للركعة الثانية فإذا تذكره في نفس الركعة قام وأتى به وإذا لم يتذكره إلا بعد انتقاله للركعة الثانية تبطل الركعة كاملة فقط الركعة فالبعض يظن أن الصلاة بطلت لا الصلاة ما بطلت لا زال مُحرماً بتكبيرة الإحرام، والبعض إذا أخطأ سلّم مباشرةً وبدأ الصلاة من جديد نقول: لا وإنما فقط يرجع للركن الذي تركه ويأتي به ويسجد للسهو بعد الصلاة .
أما الواجب إذا كان لا زال في ذلك المكان يأتي به ولا شيء عليه أما إذا انتقل إلى موضع آخر فلا يأتي بذاك الواجب.
مسألة : ـ
إذا تذكر الشخص أنه نسي الركن بعد إكماله الصلاة وتسليمه؟
قال الشيخ العثيمين : إن طال الفصل يعني مرت أكثر من 5 دقائق وبعد الخمس دقائق تذكر أنه في الركعة الثالثة لم يركع فالصلاة كلها باطلة يُعيد الصلاة من جديد لكن إذا كان أول ما سلم ولا يزال يسبح والوقت ليس طويلاً تذكر أنه في الركعة الثالثة لم يركع نقول له : قُم وقُل الله أكبر تكبيرة انتقال ليس تكبيرة إحرام واجعل الركعة الرابعة هي الثالثة لأن الثالثة خلاص سقطت فصارت الرابعة هي الثالثة يبقى له أن يأتي بالرابعة فيقوم ويأتي بالرابعة ويسجد سجود سهو بعد السلام.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ ـــــــــــــــــــــــــ
* سجود السهو في حالة الشك *
أولاً : ـ الشك لابد فيه من معرفة ثلاث قواعد وهي : (10)
القاعدة الأولى : إذا كان الشك بعد انتهاء الصلاة فلا عبرة به إلا أن يتيقن النقص أو الزيادة.
مثال ذلك: بعد أن سلم شك هل صلى ثلاثاً أم أربعاً؟ نقول : لا تلتفت لهذا الشك فلا تسجد للسهو ولا ترجع لصلاتك لأن الصلاة تمت على وجهٍ شرعي ولم يوجد ما ينقض هذا الوجه الشرعي، فالمصلي لما سلم لا إشكال عنده أن الصلاة تامة وبرئت
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ ـــــــــــــــــــــــــ
(10) من كتاب الشرح الممتع على زاد المستقنع، للعثيمين.
منها الذمة فورود الشك بعد أن برئت الذمة لا عبرة به.
وأيضاً: لو شك في عدد أشواط الطواف بعد أن فرغ من الطواف هل طاف سبعاً أم ستاً ؟ لا عبرة به فلا يلتفت إليه لأنه فرغ من الطواف على وجهٍ شرعي فبرئت به الذمة فورود الشك بعد براءة الذمة لا يلتفت إليه.
القاعدة الثانية : إذا كان الشك وهماً أي طرأ على الذهن ولم يستقر كما يوجد هذا في الموسوسين فلا عبرة به أيضاً فلا يلتفت إليه والإنسان لو طاوع التوهم لتعب تعباً عظيماً.
القاعدة الثالثة : إذا كثرت الشكوك مع الإنسان حتى صار لا يفعل فعلاً إلا شك فيه، إن توضأ شك ، وإن صلى شك ، وإن صام شك ، فهذا أيضاً لا عبرة به لأن هذا مرض وعلة والكلام مع الإنسان الصحيح السليم من المرض والإنسان الشكّاك هذا يعتبر ذهنه غير مستقر فلا عبرة به.
بقينا في الشك إذا كان خالياً من هذه الأمور الثلاثة . فما الحكم؟
يقول الشيخ العثيمين : إذا شك هل صلى ثلاثاً أم أربعاً؟ فيجعلها ثلاثاً ، هل صلى ثلاثاً أم اثنتين؟ يجعلها اثنتين ، اثنتين أو واحدة؟ يجعلها واحدة.
والدليل قوله صلى الله عليه وسلم: " إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلى ثلاثاً أم أربعاً؟ فليطرح الشك ولبين على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم. " (11)
والتعليل : لأن النقص هو المتيقن، والزائد مشكوك فيه، والأصل عدمه والقاعدة تقول " أن ماشُك في وجوده فالأصل عدمه "

[محمد عطية السايح]

* سجود السهو في حالة الشك *
ينقسم إلى





مع ترجيح أحد القرائن من غير ترجيح


العمل بالراجح البناء على اليقين وهو الأقل


السجود للسهو بعد السلام السجود للسهو قبل السلام

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ ـــــــــــــــــــــــــ
(11) أخرجه البخاري في الصلاة / باب التوجه نحو القبلة(401) ، ومسلم في المساجد/ باب السهو في الصلاة (572) عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما.


العمل بالراجح من غير ترجيح
مثال : قام شخصٌ إلى الركعة الثالثة
وهو شاك فهُنا لا يخلو من حالين إما
ترجيح أو غير ترجيح .
في حالة الترجيح / إذا كانت هي مثال: إذا صلى شخصٌ
الركعة الثالثة صلى وأتى بالركعة الركعة الثالثة وشك هل هي
الرابعة ثم سجد للسهو بعد السلام. الثالثة أو الرابعة وكان
ـ وإذا ترجح عنده أنها الرابعة الميزان واحد تساوى الشك
تشهد وسلم وسجد سجود السهو عنده بين الثالثة والرابعة ولم
بعد السلام. يحصل ترجيح فإنه يبني على
اليقين ويأتي بالركعة الرابعة
ويسجد سجود السهو قبل
السلام.

[محمد عطية السايح]

مسألة : ـ
قام شخصٌ للركعة الثالثة في صلاة المغرب وهو قائم شك هل هذه الركعة هي الركعة الثالثة أم أنها الركعة الثانية . فما الحكم؟
الجواب/ لا يخلو حاله من أمرين :
إما أن يترجح له أنها الثانية أو أنها الثالثة فهُنا يعمل بالراجح ، فنقول مثلاً ترجح عنده أنها الثانية إذاً يُكملها ويقوم بعد التشهد الأول يصلي ركعة ثالثة ويسجد للسهو بعد السلام لماذا؟ لأنه ترجح عنده شيء مع أن الذي ترجح عنده قد يكون خطأ لكن نقول له اعمل بالراجح لأن أغلب الأحكام الفقهية يُؤخذ بها بغلبة الظن وهذا الشخص غلب على ظنه أنها الثانية مع أن حقيقة الأمر أنها الثالثة.
أما إذا غلب عل ظنه أنها الثالثة يكمل صلاته على أنها الثالثة هذا ما يسمى بالعمل بغلبة الظن.
مسألة : ـ
إذا كان هناك من يُراقب صلاة هذا الشخص وغلب على ظن هذا الشخص أنها الرابعة وهي في حقيقة الأمر الثالثة ولمّا سلم وانتهى من صلاته قال له هذا المراقب: أنتَ لم تصلي إلا ثلاث ركعات فقط . فما الحكم في هذه الحالة؟
الجواب/ إذا كان هذا المراقب ثقة عند هذا المصلي وفعلاً قام بالمراقبة جيداً وكان ممن يُقبل كلامه نقول له قُم وائتي بالركعة الرابعة وسلم واسجد للسهو بعد السلام.
إذاً هذا الفعل يكون مثل فعل النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ذو اليدين.
• لكن لو لم يكن هناك مراقب نبه المصلي فصلاته صحيحة ليس عليه شيء لأنه عمل بغلبة الظن.

مسألة أخرى: ـ
صلى شخصٌ صلاة العصر ولمّا قام للركعة الثالثة شك هل سجد سجدتين أو سجدة واحدة في الركعة الثانية ؟ أو شك هل قرأ الفاتحة أو لم يقرأها؟ وكان الميزان الراجح عنده أنه قرأ الفاتحة. فما الحكم؟ وهل تُلغى هذه الركعة أولا؟
الجواب/ يكمل صلاته ولا تلغى هذه الركعة لأنه أتى بالركن وهو( قراءة الفاتحة) .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ ـــــــــــ
مسألة : ـ
إذا ترجح عند المصلي أنه في الركعة الثانية لم يقرأ الفاتحة وهو شاك قرأها أو لم يقرأها وأخذ الشيطان يلعب به ويوسوس له وترجح لديه في الأخير أنه لم يقرأها. ما الحكم؟
الجواب/ تبطل الركعة الثانية وتكون الركعة الثالثة هي الثانية ومن ثم يجلس للتشهد ثم يقوم للثالثة ثم يجلس ويتشهد ويسلم ويسجد للسهو بعد السلام ، هذا إذا كان في صلاة المغرب.
مسألة : ـ
كان شخصٌ يصلي صلاة العشاء ولما قام للركعة الثالثة شك هل هي الثالثة أو الثانية وأخذ الشيطان يلعب به ويوسوس له ولم يترجح عنده شيء. فما الحكم؟
الجواب/ هُنا يقول أبني على اليقين وهو (الأقل)، يقول أنا صليت الثانية ، بمعنى يجعل نفسه صلى الثانية والتي هو فيها الآن هي الثالثة فيكملهاو يأتي بالركعة الرابعة ويسجد للسهو قبل السلام .
مثال أيضاً : في الطواف حول الكعبة طاف شخصٌ الأول والثاني والثالث وفي الثالث شك هل هذا الذي أطوفه الثالث أو الرابع ؟ ولم يستطع أن يرجح نقول له ابني على اليقين أن هذا هو الثالث مع أنه قد يكون الرابع أصلاً ويُكمل طوافه.
لكن الطواف ليس فيه سجود سهو هذا في مسألة الشك، في أي شيء لا يستطيع الإنسان أن يُرجح فيه يبني على اليقين غير أن الصلاة إذا شُك فيها لابد من سجود السهو أما في بقية العبادات ليس فيها سجود سهو.

[محمد عطية السايح]

مسائل عامة حول سجود السهو: ـ
1/ قال الشيخ العثيمين/ إذا قال قائلٌ لماذا تُوجبون سجود السهو في السنن مع أن الصلاة هذه سنة فكيف يكون سجود السهو فيها واجب؟
الجواب/ قال : مادام قد تلبّس بها أي ( مادام قد أحرم ودخل في الصلاة ) يجب عليه أن يأتي بها على ما فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلا كان مستهزئاً يعني يقول ( أُصلي النافلة على كيفي لا أقرأ الفاتحة، لا أُريد أن أركع لكني سأسجد مباشر لأنها سنة ) وهذا الكلام لا يجوز لأنه يُعتبر مستهزأ بالصلاة.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ ـــــــ
2/ إذا كان على المصلي سجود سهو قبل السلام مثلاً التشهد الأول لم يقرأه، أو أنه لما رفع تذكر أنه لم يقل في ركوعه ( سبحان ربي العظيم ).
الجواب/ يكون عليه سجود سهو قبل السلام لأنه نقص.
3/ إذا سلّم المصلي من صلاته وبعد ذلك تذكر أن عليه سجود سهو. ما العمل؟
الجواب/ يسجد للسهو بعد السلام ولا شيء عليه.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ ــــــــــــ
4/ إذا كان السهو مراراً بمعنى أكثر من مرة مثلاً التشهد الأول لم يقرأه، ما قال (سبحان ربي الأعلى) في السجود، ما قال (ربي اغفر لي) بين السجدتين ،أنقص ثلاث واجبات هل عليه ستة سجود سهو ؟
الجواب/ عليه فقط سجدتين وتكون قبل السلام لأن التي تركها كلها واجبات تُجبر بسجود سهو قبل السلام.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ ــــــــــ
5/ إذا ترك المصلي شيء يجب له سجود سهو بعد السلام ،وفعل شيء يجب له سجود سهو قبل السلام ، فاشترك في حقه سجود سهو مرتين مرة قبل السلام ومرة بعد السلام كأن مثلاً سجد مباشرة لم يركع فيكون عليه ركوع ورفع من الركوع ، وفي السجود لم يقل ( سبحان ربي الأعلى) نسي، فيكون بذلك ترك ركنين وواجب هل يسجد قبل السلام ويسجد أيضاً بعد السلام؟
الجواب/ لا ، ينظر أيهما أكثر فيعمل بالأكثر وهُنا الأركان أكثر فيسجد للسهو بعد السلام.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ ــــــــــ
6/ إذا ترك المصلي سجدة واحدة وترك ( سبحان ربي الأعلى) في السجود وترك قول ( سمع الله لمن حمده) في الرفع فمتى يكون سجود السهو؟
الجواب/ بما أن الواجبات هُنا أكثر فيسجد للسهو قبل السلام.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ ــــــــــ
7/ إذا سها المأموم ولم يقل ( سبحان ربي العظيم ) والإمام راكع ثم قال ( سمع الله لمن حمده) وقال المأموم( ربنا ولك الحمد ) وفي هذا الموضع شعر المأموم أنه لم يقل ( سبحان ربي العظيم ) لأنه كان سرحان . فما الحكم؟
الجواب/ نقول يقوم مع الإمام ويقول ( ربنا ولك الحمد ) ويكمل صلاته ولا شيء عليه لماذا؟ لأنه مأموم فيتحمل الإمام عنه بمعنى صحة صلاته بصحة صلاة الإمام.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ ــــــــــ
8/ إذا كان المأموم مسبوق بمعنى دخل مع الإمام في الركعة الثانية فصلى معه ولما سلم الإمام ماذا يفعل هذا المأموم؟ يكمل مع الإمام ثم يقضي مافاته لكنه في الركعة التي صلاها لوحده وانفصل بها عن الإمام سرح ولم يقل سبحان ربي العظيم في الركوع وقال سمع الله لمن حمده ثم تذكر أنه في الركوع لم يقل سبحان ربي العظيم. ما الحكم؟
الجواب/ هُنا يجب عليه سجود سهو قبل السلام لأنه انفصل عن الإمام فالإمام لا يتحمل عنه شيء.
إذاً أي سهو يحصل من المأموم بعد أن ينفصل عن إمامه يتحمله هو، وأي خطأ يحصل من المأموم ولازال متصلاً مع إمامه فيتحمله عنه إمامه.
كذلك لو أن الإمام أخطأ والمأموم لم يخطأ فالمأموم يسجد للسهو مع إمامه مثل لو أن الإمام لم يخطىء والمأموم أخطأ فيتحمل الإمام هذا الخطأ عن المأموم وصلاته صحيحة ، لكن لو حصل الخطأ من المأموم بعد أن انفصل عن إمامه لا يتحمله الإمام عنه أبداً لأنه يعتبر الآن لوحده فأي خطأ يحصل من المأموم بنقص ركنٍ لابد أن يأتي به ويسجد للسهو بعد السلام أو بنقص واجبٍ لابد أن يسجد للسهو قبل السلام.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ ـــــــــــــــــــــــــ
فائدة: ـ
* لا يشرع سجود السهو في العمد وذلك لأن العمد إن كان ترك واجب أو ركن فالصلاة باطلة لا ينفع فيها سجود السهو ، وإن كان ترك سنة فالصلاة صحيحة وليس هناك ضرورة إلى جبرها بسجود السهو لكن ذكر بعض العلماء : أن من زاد جاهلاً فإنه يشرع له سجود السهو.(12)
* ويشرع سجود السهو إما وجوباً أو استحباباً في صلاة الفرض وفي صلاة النفل لكن بشرط أن تكون الصلاة ذات ركوع وسجود ، احترازاً من صلاة الجنازة فإن صلاة الجنازة لا يشرع فيها سجود السهو لأنها ليست ذات ركوع وسجود ، فكيف تُجبر بالسجود؟ لكن كل صلاة فيها ركوع وسجود فإنها تجبر بسجود السهو : الفريضة والنافلة. (13)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ ـــــــــــــــــــــــ
هذا والله أعلى وأعلم
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وسلم،،،،،

(12)،(13) من كتاب الشرح الممتع على زاد المستقنع، للعثيمين.


اعداد بعض طلبة العلم جزاهم الله خيرا

[المشرف العام]

الله يجزاك خيراً

وكذا من أعدها

نفع الله بكم جميعاً

[أشرف عبد السلام السلفى]

الله يجزاك خيراً

وكذا من أعدها

نفع الله بكم جميعاً وبارك الله فى علمك وعملك

[باب الريان]

الله يجزاك خيراً

وكذا من أعدها

نفع الله بكم جميعاً

جزاكم الله خيراً وأحسن إليكم

[أبو عبد الرحمن المدني]

بارك الله فيكم أجمعين

[الديواني]

جزاك الله خيراً أخي محمد عطية السايح

[محمد عطية السايح]

الله يجزاك خيراً

وكذا من أعدها

نفع الله بكم جميعاً


وإياك أخي الفاضل المشرف العام .. نسأل الله ان يوفقكم ويساعدكم في محنتكم ..

[محمد عطية السايح]

وبارك الله فى علمك وعملك

إياك اخي الفاضل أشرف

[محمد عطية السايح]

جزاكم الله خيراً وأحسن إليكم

وإياك خيرا أخي الفاضل باب الريان نسأل الله أن تكون باب الخير الذي ندخل منه ..

[محمد عطية السايح]

بارك الله فيكم أجمعين
وفيك بارك الله يامشرفنا الفاضل ..

[محمد عطية السايح]

جزاك الله خيراً أخي محمد عطية السايح
وإياك أخي الفاضل المفضال أحمد الديواني نسأل الله أن يجعلك من اهل الخير والصلاح ..